第六课 “吾日三省吾身”与“唯独得罪了你”
（1: 4）曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
注释：
曾子：孔子学生，名参，字子舆，比孔子小四十六岁，为孔子晚年弟子。
三省：三，指多；省，音xǐng，省察。三省：多次、反复省思。另一解，从三方面省察自己。两种解释也可以结合起来，每天多次从三方面省察自己。
信：《说文》:“信，诚也。从人从言。”《释名·释言语》:“信，申也。言以相申束，使不相违也。”《论语》1: 7:“子夏曰：……与朋友交，言而有信。”
传：有两种解释。一指师所传授于己者；一指己所传授于他人者。《集注》:“传，谓受之于师。”取前一义；《皇疏》:“凡有所传述，皆必先习，后乃可传，岂可不经先习而妄传之乎？曾子言：‘我一日之中，每三过自视，况复凡人，可不为此三事乎？”《集解》:“何曰：‘传不习乎，言凡所传之事，得无素不讲习而传之乎？'”郭翼雪《履斋笔记》云：“曾子三省，皆指施于人者言，传亦我传乎人。传而不习，则是以未尝躬试之事而误后学，其害尤甚于不忠不信也。”焦循《论语补疏》谓：“己所素习，用以传人，方不妄传，致误学者，所谓‘温故而知新，可以为师’也。”都持后一种解释。
《集注》:“尽己之谓忠。以实之谓信。传，谓受之于师。习，谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传习之本也。”
《论语注》[39]:“第一章言学以合群，然合群之道必在仁，而久积争杀不能达仁，则当明孝弟以先之，孝弟者人群之本也；久积作伪不能致仁，则当主忠信以变之，忠信者人心之本也。此孔子之道而有子、曾子传之。论语特以孝弟忠信继学与仁，此其开宗明义者也。忠信者，诚也。人道之有忠信，如谷之有种，如水之有源。苟无忠信之心，如剪采为花，非不美观，究无真采；如堰水为陂，非无汪洋，应时枯竭。故一切治教，皆以忠信为基，有忠信乃有治教，无忠信则治教立亡矣。一人忠信之至，则可感天人贯金石，虽大同之世亦不过讲信修睦，人人忠信而已。故人道始于忠信，亦终于忠信。”
引证：
《荀子·劝学》:“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
《论语·子路》（13: 19）:“樊迟问仁，子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
《大戴礼记·曾子立事》:“曾子曰：君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣；君子爱日以学，及时以行，难者弗辟，易者弗从，唯义所在；日旦就业，夕而自省思，以殁其身，亦可谓守业矣。君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也。君子之学，致此五者而已矣。”
《国语·鲁语下》:“士朝而受业，昼而讲贯，夕而复习，夜而计过，无憾而后即安。”
英译：
CHAPTER IV.—The philosopher Tseng said:“I daily examine myself on three points,—In planning for others have I failed in conscientiousness?In intercourse with friends have I been insincere? And have I failed to practise what I have been taught?”
今译：
曾子说：“我每天多次反省自己：为别人谋划事情是不是尽忠了？与朋友交往是不是诚实？老师传授给我的知识是不是复习和践行了？”
对读：
“（大卫的诗）耶和华啊，我的心仰望你。我的神啊，我素来倚靠你。求你不要叫我羞愧。不要叫我的仇敌向我夸胜。凡等候你的必不羞愧。惟有那无故行奸诈的，必要羞愧。耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我。求你以你的真理引导我，教训我。因为你是救我的神。我终日等候你。”（《诗篇》25: 1—5）
“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，唯独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。你所喜爱的是内里诚实，你在我隐密处必使我得智慧。求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面，不要从我收回你的圣灵。”（《诗篇》51: 1—11）
解析：
人要不断省察自己，说明人是容易犯错的。这也表明儒家对人性的警惕。曾子的省察是面对自己，面对自己的心或良心。“为人谋”及“与朋友交”都是指与现在的人打交道，贵在忠与信，参阅（1: 8）“子曰：‘君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。'”这一节的重点还是讲忠信，是从正面说，1: 3反对巧伪，是从反面讲。人能够面对自己的良心，已经很不错了，但良心并不是绝对可靠的。人的心多少会偏袒自己或者自己所亲近与喜欢的，不可能完全做到一碗水端平。所以，人还要借助于传统。“传不习乎”就是指对传统的态度，与传统的关系。《国语·鲁语下》:“士朝而受业，昼而讲贯，夕而复习，夜而计过，无憾而后即安。”儒家强调对传统的继承，孔子说自己是“述而不作”。另一层含义是：对于所要传授给弟子的东西，自己是否好好温习了，真正实践了。以己之昏昏，使人昭昭，这是不大可能的。自己做不到的事情，让别人去做，也是违心，强人所难。当然，不管是继承传统，还是教授传统，如果此传统只是人的传统，也还是不牢靠的。
明末清初天主教徒李九功也谈到慎思与反省，他用的是“神工”一词，其实就是灵修：“每日当用神工，不拘晨兴与夜静；但得事物未接，念虑犹清；便钦心存想，或惭悔前愆，以杜新诱之端倪；或感谢主恩，以提报本之恳志。由是时激发，庶为寡过策怠之一助乎。”[40]
基督教也是讲传统的，特别是天主教与东正教，他们把前七次大公会议决议通过的信经与教义视为与《圣经》等同重要，新教比较注重《圣经》，视《圣经》为唯一信仰权威，但对《圣经》的认识与理解，也是有一个传承与传统的。美国的华裔神学家陈佐人教授说过一句很精彩的话：The good tradition under the guidance of God is the living faith of the dead.Those bad and unbibli cal tradition is the dead faith of the living.“合乎圣经的好传统，是死人的活信仰；不合乎圣经的坏传统，是活人的死信仰。”唐崇荣牧师也认为，传统中最重要的是两点：“第一，神所引导的；第二，合乎《圣经》的。凡是圣灵引导而合乎《圣经》的传统，一定要持守，而且要再传下去。相反，如果不是上帝引导的，又是违背《圣经》的，不论它有多大的历史价值，我们都应当丢掉，因为那会使教会进到危机的阶段里。”
《圣经》中的人物不仅要面对自己的良心，而且要面对神，这是更为重要的。人要在神面前省察自己的过犯，承认与悔改自己的罪。因为神就像一面洁白无瑕、晶莹透亮的镜子，人可以完全地照见自己，包括优点与缺欠、长处与短处，甚至细微隐秘的东西也一无遮拦，统统显露。“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！”当大卫向神发出如此呼喊时，神对他变得如此真实，罪恶也一样历历在目。他认识到自己唯独得罪了神。人的一切罪是从违背神开始的，最终结果是得罪了神。他要在神面前承认自己一切的罪。承认自己实在破坏了约！从而失去与神真实地相交。他现在是在立约的界限以外，他基本的罪是轻蔑神的慈爱，转身不顺从神给他的生命引导。
大卫也向神祈求，求神赦免自己的过犯罪孽，求神重新给自己正直的灵，也求神来引导前面的路。大卫坚信：“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”（《诗篇》25: 12）可见，《圣经》中人物反省的方向与面对的对象与儒家有所不同。
思考讨论题：
1.“传不习乎”主要有几种解释？是如何解释的？基督教重视传统吗？你认为应该如何对待传统？
2.曾子反省的对象是谁？大卫呢？二者有何不同？