第五卷 佛陀和清虚的世界

佛教、道教之盛在东晋南北朝和隋唐。自此中华文化进入与第一个外来文化大融合的千年史。之后的中华文化已不再是纯粹本土化的，而是与印度文化中的一支——大乘佛教相互融合。本卷和第六卷介绍的就是这一千年间两个不同历史时期的学术思想，即东晋南北朝和隋唐时期的佛教、道教思想，以及融合儒释道的宋明道学。由佛入儒，开现代新儒学之先河的熊十力感叹说：“佛法东来，适当秦汉后思想界锢蔽之际，余常以为不幸，佛法无论若何高远，而其出世之宗教精神，终无可振起衰疲之族类。”[1]虽为不幸，虽无可振起华夏族的血性，但毕竟是一个既成的事实，而且佛陀给中国道统的影响是何等深远！在“白骨蔽野”的黄河流域建立起“五胡十六国”的时期，因佛是西来的“戎神”而得到后赵石勒、石虎等胡人政权的大肆礼敬，奉天竺僧佛图澄为国师。后秦姚兴出兵西域夺得鸠摩罗什，待以国师之礼。罗什在长安组成庞大的僧团，翻译了共35部、294卷佛教经典。西晋时全国仅有寺庙180所，僧尼3700人，到北朝的北魏末期，有寺庙3万多所、僧尼200万人；南朝佛教最盛的梁朝，所荫庇的人口竟占全国户籍人口之半。可见佛教势力膨胀之迅猛。其中固然有初期胡人政权的大力推动，但最主要的还是回应了那个时代的问题。一是佛教“众生皆苦”和“因果轮回”等思想给苦难中的百姓和劫难中的士族以精神慰藉。二是给统治者提供了柔化人心、驯服民众的工具。三是大乘佛教精致的佛学思辨理论，对包括玄学名士在内的读书人有极大的吸引力，其众生平等的思想与万物玄同的中国道统相互契合。

佛学的核心思想是所谓“三法印”。一是诸行无常。宇宙万象迁流变异、诸多变化，因无自性皆是无常，犹如幻化。二是诸法无我。人我相、法我相皆为不真的幻相，或者皆从意识中产生，若真有我，何以我的心绪、生死皆非我自己能掌控？三是涅槃寂静。这是一种不生不灭，摆脱轮回之苦的佛陀世界。“三法印”为我们描绘了一幅宇宙图景：一个变动不居的不真实的世界，存在绝对不变的虚灵不昧的宇宙本体。华严宗法藏（包括后来的朱熹、熊十力等），喜欢用大海的水与众沤（泡沫）比喻宇宙本体与宇宙万象之间的关系，水为本体（理）、众沤为现象（事），这叫“事事无碍、事理无碍”。天道是什么？既不是道德，不是鬼神，也不是自然，而是虚灵不昧的宇宙心（佛），只有它有俱足的自性。这种天道思想可以称为“虚灵之天”天道观。深受佛学影响的道教，也从最初的追求肉体不死、肉体成仙，变成人的精神成仙。神仙世界是一个绝对清虚的、无执无滞的世界。神仙的世界和佛的世界趋于混同。近代章太炎曾说：“自魏晋迄近世，悠悠千祀，凡聪明人无不染佛法者。”[2]此言即便有过，也道出了大部分实情，若不了解佛法就难以准确理解东晋以后的中华学术思想。

东晋末年的陶渊明，与当时南方佛教界领袖慧远有方外交，却是一位不信佛法，但又受佛学思想影响的一代名士，代表了日后大部分文人的处世态度。且看他的《饮酒（其五）》：

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辩已忘言。

好一派超然尘世的空无境界。这几乎成了中国士大夫们追求的一种至高境界。但是，隐藏在这种俊逸、清新、飘洒的背后，却是因连年征战带给无数百姓的劫难。佛学风光的背后，却是道、佛两家的长期斗法，犹如汉初儒、道互黜。但是道教与佛教之间不仅是文攻，更有武斗。如北魏太武帝、北周武帝、唐武宗的三次灭佛，北齐文宣帝的禁绝道教，北周武帝灭佛又禁道，武则天崇佛、唐玄宗崇道，虽然经济政治因素是占主要的，但是道、佛两教的道不同、不相为谋却是不容忽视的事实。